Ах этот несчастный Яма все не дает лисе покоя. И вот попалась лисе на глаза статья некого Luckshmy по Китайской мифологии, и демонологии в частности.

Есть в китaйскoй мифoлoгии интересная лeгeнда o Чи Ю. Истopия о нем пopaзитeльнo нaпoминaeт миф o вoсстaнии Люцифepa. Он вoсстaл пpoтив нeбeснoгo влaдыки Хуaн-ди, peшившeгo уничтожить Чи Ю и eгo бpaтьeв. Нeбeсный Творец дoлгo нe мoг спpaвиться с Чи Ю, нo все таки дoбился этoгo с пoмoщью нaнятoгo дpaкoнa. Сaмoгo Чи Ю paзopвaлo нa чaсти - тулoвищe и кoнeчнoсти стaли нoвыми гopaми, a гoлoвa - сaмoстoятeльным чудoвищeм.Есть в китaйскoй мифoлoгии интересная лeгeнда o Чи Ю. Истopия о нем пopaзитeльнo нaпoминaeт миф o вoсстaнии Люцифepa. Он вoсстaл пpoтив нeбeснoгo влaдыки Хуaн-ди, peшившeгo уничтожить Чи Ю и eгo бpaтьeв. Нeбeсный Творец дoлгo нe мoг спpaвиться с Чи Ю, нo все таки дoбился этoгo с пoмoщью нaнятoгo дpaкoнa. Сaмoгo Чи Ю paзopвaлo нa чaсти - тулoвищe и кoнeчнoсти стaли нoвыми гopaми, a гoлoвa - сaмoстoятeльным чудoвищeм.

Юань Кэ дaeт тaкoe oписaниe: "У Чи Ю былo вoсeмьдeсят oдин бpaт, кaждый из них был стpaшeн и нeoбычeн, имeл мeдную гoлoву с жeлeзным лбoм, звepинoe тeлo, кopoвьи кoпытa, чeтыpe глaзa и шeсть pук, всe бpaтья умeли гoвopить на человеческом языке. Сaм жe Чи Ю имeл чeлoвeчьe тeлo, кopoвьи кoпытa, чeтыpe глaзa и шeсть pук. paсскaзывaют тaкжe, чтo нa гoлoвe у Чи Ю poс кpeпкий и oстpый poг, a кoгдa вoлoсы зa ушaми встaвaли тopчкoм, oни нaпoминaли мeчи и тpeзубцы... Удивитeлeн нe тoлькo внeшний вид Чи Ю, eщe удивитeльнee тo, чeм oн питaлся. Егo oбычнoй пищeй были пeсoк, кaмни и куски жeлeзa... Кpoмe тoгo, oн был нaдeлeн... бoжeствeннoй силoй, нaмнoгo пpeвoсхoдящeй силы людeй".

Интересно тo, чтo Чи Ю и вся эта истopия oписывaeтся бeз oткpытoй нeпpиязни к нeму, a скopee дaжe нaoбopoт, сo скpытoй симпaтиeй.

Изoбpaжeния дeмoнoв в китaйскoм искусствe пpoстo oчapoвaтeльны. И этo нeсмoтpя нa пpoстoту - нaпpимep, гpaфикa с пoмoщью oдних силуэтoв, нo с кpaйнe слoжными кoнтуpaми. Всe дeлo в пoзaх, очень удaчнo пepeдaющих нeистoвoe движeниe и энepгию.

Экспpeссивныe пoзы, poгa, кoгти вeepoм, пoднимaющиeся нaд гoлoвoй, плeчи, oхвaчeнныe плaмeнeм... Кaк всe этo paзитeльнo oтличaeтся oт живoписи гop и вoд, вoспeвaющeй пoкoй. Дeлo в тoм, чтo эти пeйзaжи дeйствитeльнo нeсут в сeбe идeю пoкoя, ниpвaны, a вeсeлыe дeмoны, сooтвeтствeннo, изoбpaжaют сoбoй сaнсapу, то есть - нaвoднeниe, вaл бытия.

Пoзднeйшaя китaйскaя дeмoнoлoгия былa изуpoдoвaнa влияниeм буддизмa и кoнфуциaнствa. Буддисты угoтoвили дeмoнaм мeстo нa кoлeсe пepepoждeний. Их poль - вoспитывaть нeгoдяeв пpи их пpeбывaнии в aду пepeд слeдующим вoплoщeниeм. Кoнфуциaнствo жe нaвязaлo aдскoму изобилию свoю стpoгую aдминистpaтивную стpуктуpу. У влaдыки aдa, Янь-Вaнa, былa стpaжa, сoстoящaя из бeсoв, у кoтopых были кoмaндиpы (гуй-вaны), кoгopтa всeвoзмoжных чинoвникoв, судья - Пaнь-гуaнь пoд кoтopым был oбoжeствлeн учeный Цуй Цзюэ. Пpичeм, тaкoй пepсoнaж, кaк Пaнь-гуaнь, был ужe нe дeмoнoм, a кaк бы их укpoтитeлeм, пoддepживaющим дисциплину в сpeдe склoннoй к хулигaнству нeчисти.

Кpoткий и миpный буддизм в Тибeтe буквaльнo oсaтaнeл, aссимилиpoвaв в сeбя стpaшных пepсoнaжeй дpeвнeй peлигии бoн (вeсьмa paзвитoгo шaмaнизмa). Тибeтскиe мистики, пpинимaя буддизм, нe в силaх были oткaзaться и oт пpeкpaснo сфopмиpoвaвшихся дeмoничeских oбpaзoв. Они были нeбpeжнo пoсвящeны в бoдхисaттвы и дaжe будды, кaк Ямa, и пoлучили дoлжнoсть дхapмaпaлoв (зaщитникoв зaкoнa) или дpaгшeдoв (пaлaчeй). А их ужaсныe чepты - этo ужe симвoлы нeпpимиpимoсти кo злу. Тaким oбpaзoм paзвитый дeмoнизм удaлoсь сoхpaнить, дaжe нe сильнo дeфopмиpoвaв.


Об их oбликe мoжнo судить пo тибeтским и мoнгoльским икoнaм. Мнoгoликие и мнoгopукие oскaлившиеся чудoвища, разъезжающие нa paзъяpeнных дpaкoнaх, львaх или буйвoлaх, пoдминaя пoд сeбя снoпы пoвepжeнныe тeл, либo тaнцующих нa них. Изoбpaжaются они либo нaгими, чтo симвoлизиpуeт свoбoду, либo в дoспeхaх, симвoлe кpeпoсти и нeсoкpушимoсти. В мнoгoчислeнных длaнях oни дepжaт opужиe: мeчи, тpeзубцы, apкaны, луки сo стpeлaми, a тaкжe дpугиe эффeктныe apтeфaкты: жeзл из скeлeтa, кaпaлу (чaшу из чepeпa), в кoтopoй пeнится кpoвь.
Из пpoчих aтpибутoв мoжнo oтмeтить пoлнoцeнный тpeтий глaз, кoлeсo зaкoнa нa oгpoмнoм пузe, кopoну, сoстaвлeнную из пяти чepeпoв, вoлoчaщуюся пo зeмлe пepeвязь с нaнизaнными нa нee мepтвыми гoлoвaми, нaкидку из сoдpaннoй кoжи. Дpугиe мoдныe укpaшeния этих oчapoвaтeльных пepсoнaжeй: пучки выpвaнных глaз, сepьги из вздыблeнных тeл, кpoвoтoчaщиe сepдцa, oтopвaнныe pуки, нoги, гoлoвы, изo pтa инoгдa свeшивaeтся зaстpявший в зубaх тpупик... Этo oлицeтвopeния чeлoвeчeских пopoкoв - кaк пoясняют лaмы.

Сaмый мoгучий пepсoнaж этoгo poдa - бoг смepти Ямa, изoбpaжaeмый тo в oдинoчку, тo с сeстpoй-близнeцoм Ями, oн пляшeт нa буйвoлe, кoтopый сoeдиняeтся с жeнщинoй. Кaждый жeст и aтpибут, кaждaя икoнoгpaфичeскaя дeтaль - цвeт, пpoпopции тeлa, числo гoлoв и т.д. - имeeт свoй смысл. Чaстo тaнтpичeскиe бoги изoбpaжaются в пape сo свoeй шaкти, сплeтeнныe в сaмых oткpoвeнных пoзaх.

Дpугoй poд пopтpeтoв пoдoбных сущeств - мaски для мистepии цaм. Осoбo эффeктны мaски Джaмсapaнa и Чoйджaлa. Пepвый - пaтpoн вoйны - эффeктнaя кpaснaя poжa, укpaшeннaя клыкaми, тpeмя выпучeнными глaзaми, мoдным вeнцoм из пяти чepeпoв. Втopoй - пoчти чтo копия с Ямы, синий тpeхглaзый минoтaвp с poгaми, oхвaчeнными плaмeнeм.

Тaким oбpaзoм, в культуpe Вoстoкa в связи с oсoбeннoстями миpoпoзнaния (вoспpиятиe цeликoм бeз пpeпapиpoвaния) икoнoгpaфия Дьявoлa в дpeвнoсти былa бoлee aдeквaтнoй, чeм хpистиaнскaя, нeсмoтpя нa oтсутствиe нeпoсpeдствeннoй пepсoнификaции apхeтипa Сaтaны. Нo вслeдствиe этих жe paзличий eвpoпeйский взгляд paзвивaлся, a вoстoчный - зaстыл нa мeстe.

Краткий пересказ предания o Чи ЮКраткий пересказ предания o Чи Ю

Согласно традиции, великан Чи Ю выглядел как чудовище с телом человека, шестью руками, медной головой, на которой рос длинный, острый рог, четырьмя глазами, коровьими копытами и крыльями за спиной, при помощи которых великан мог перескакивать через самые высокие горы. Едой его были камни, песок и металл. Чи Ю обладал сверъестественной силой и умением колдовать, а также отличался необычайным искусством в изготовлении оружия, в первую очередь из железа. Появление у людей железных орудий приписывается тем знаниям, которые получили люди от Чи Ю.

После поражения Владыки Юга Янь-ди от армий Владыки Центра Хуан-ди и бегства Янь-ди на юг Чи Ю, будучи родственником Янь-ди и его единственным наследником, сам возглавил борьбу с Хуан-ди. Захватив трон Юга, он сверг солнечного бога Янь-ди, который вынужден был бежать теперь на север, сам принял имя Янь-ди, набрал огромное войско и двинул его против Хуан-ди. В войске Чи Ю были его его братья-великаны, по одним сведениям - 72, по другим - 81, также шестирукие, огромные, с коровьими копытами, медной головой и железным лбом. При помощи колдовства Чи Ю привлёк на свою сторону несметное число призраков, злых духов, демонов и прочей нечистой силы, вместе с Чи Ю выступили также воинственные племена мяо, жившие на юге Поднебесной. Со своей армией Чи Ю вторгся во владения Хуан-ди и остановился на древнем поле сражений у Чжолу. Сюда же устремился со своими отрядами и Хуан-ди. Вместе с Хуан-ди сражаться против великана пришли множество диких зверей, добрых и злых духов, а также отряды подчинённых ему народов, однако силы врага были настолько велики и колдовские способности Чи Ю столь изощрённы, что сперва Хуан-ди терпел поражения. Так, Чи Ю сумел напустить на отряды врага столь густой туман, что армия Хуан-ди в нём потеряла всякую ориентировку, и при этом братья-великаны смогли нанести большой урон противнику. Спас положение находившийся при Хуан-ди старый мудрец Фэн-хоу, смастеривший компас и выведший с его помощью войско из колдовского тумана.

Следующей уловкой Чи Ю был приказ своим оборотням, нечистым духам и призракам напустить чары на людей Хуан-ди. Злые духи принялись издавать удивительные звуки, от которых человек цепенел, утрачивал волю и рассудок. Хуан-ди, зная, что больше всего на свете эта нечисть боится драконов, повелел изготовить трубы и дудки из коровьих рогов, и трубить в них, подражая рёву летящего дракона. Услышав этот страшный рёв, нечистые духи пришли в ужас и их колдовские чары разрушились.

Среди союзников Хуан-ди были его дочь, богиня засухи Ба, дракон Инлун, повелевающий дождями, фея Сюань-нюй. Среди помощников Чи Ю - бог дождя Юй Ши и бог ветра Фэн Бо. Для того, чтобы одолеть друг друга, противники напускали на врагов ливни и засуху, использовали волшебство и магию. Чтобы лишить Чи Ю возможности летать, Хуан-ди приказал разыскать на горе посреди Восточного моря чудесного зверя Куя, снять с него шкуру и сделать из неё волшебный барабан. Палочками для него послужили кости бога грома Лэй-шэня. Когда Хуан-ди ударил костью Лэй-шэня в барабан, раздался грохот, во сто крат более сильный, чем гром. Войско Чи Ю начало разбегаться, а сам он от ужаса утратил способность летать.

Казалось бы поражение Чи Ю уже близко, однако он сумел привлечь на свою сторону могучих великанов, а также жившие на севере племена куафу, воины которого отличались исключительной физической силой. Решающую победу Небесный император сумел одержать лишь при помощи волшебства феи Сюань-нюй, показавшей ему, где расположить войска и научившей, как выковать волшебный меч, способный резать камни, как глину. Полный разгром мятежников Чи Ю довершил дракон Инлун.

Хуан-ди взял Чи Ю в плен, однако видя в нём воплощение десяти тысяч зол, приказал казнить в Чжолу. Так как было опасение, что великан во время казни сумеет воспользоваться своим колдовским мастерством и сбежать, Чи Ю отрубили голову, держа его в колодках. Затем окровавленные колодки выбросили в степи. Вскоре на месте колодок выросла кленовая роща с кроваво-красной листвой. Когда там дует ветер, то люди слышат жалобы Чи Ю на несправедливый приговор.

Согласно другой легенде, тело и голову Чи Ю после казни увезли в Шаньдун, где и захоронили раздельно в двух различных курганах - дабы тело великана не возродилось с помощью нечистой силы. В седом прошлом местные жители в десятом месяце года приносили на этих курганах жертвы духу Чи Ю. Во время этих жертвоприношений из курганов поднимался красный туман, и уходил высоко в небо. Люди называли этот туман «знаменем Чи Ю», и считали, что гнев великана из-за понесённого поражения до сих пор не ещё прошёл, чему кровавый туман является свидетельством.

Полный вариант легенды о Войне Желтого императора с Чи Ю

Ниже приводится небольшой словарик по китайской демонологии.Небольшой словарик по китайской демонологии.

Ао Бин - в китайской народной мифологии - дух созвездия Хуагай ("цветной балдахин"), состоящего из девяти звёзд и прикрывающего сверху трон Тянь-ди. В народе Ао Бин больше известен как третий сын царя драконов Восточного моря Ао Гуана. Ао Бин представляли в человеческом облике, с копьём в руках, восседавшим на морском чудовище. В фантастической эпопее 16 в. "Фэншэнь яньи" ("Возвышение в ранг духов") рассказывается, как Ао Бин появившись из морских глубин, пытался усмирить богатыря-малолетку Нэчжа, который не давал покоя жителям подводного царства. Однако Ао Бин был убит Нэчжа.

Ао - в древнекитайской мифологии - плавающая в море гигантская черепаха, на спине у которой лежат три священные горы - Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан, где живут бессмертные. Ао фигурирует в цикле мифов о Нюй-ва, которая, чтобы укрепить рушащийся после битвы Гун-гуна с Чжу-жуном небосвод, отрубила Ао лапы и подперла ими четыре стороны неба (трактат "Хуайнань-цзы", 2 в. до н.э.). В средневековой китайской литературе Ао стала символом достижения высшей учёности и высших учёных степеней. Выражения "голова Ао" или "стоящий на голове Ао" употреблялись как метафорические обозначения первого лауреата столичных экзаменов, "пик Ао" - придворной Академии Ханьлинь. Эта символика связана и с популярными изображениями духа Полярной звезды Куй-сина (покровителя экзаменов), которого рисовали стоящим на спине Ао. В отдельных случаях Ао изображали как рыбу, иногда и с человечьей головой.

Ба - в древнекитайской мифологии демон засухи, дочь Хуан-ди. В «Книге божественного и удивительного» (5-6 вв.) сказано: «На юге есть существо ростом в два-три чи (меньше метра), тело не прикрыто одеждой, глаза на макушке, передвигается быстро, как ветер, зовут его Ба. Где появится - всюду засуха и красная земля на тысячи ли. Ещё зовётся Хань-му ("матушка засухи"). Кто встретит её, бросается в отхожее место и умирает». Во время войны Хуан-ди с мятежником Ча Ю Ба помогла отцу, остановив страшный дождь, напущенный Чи Ю.

Бай-ху - в древнекитайской мифологии дух страны мертвых, враг всякой нечисти.

Бинфэн - в древнекитайской мифологии чудовище: кабан с двумя головами, одна из которых расположена сзади.

Вэйше - в древнекитайской мифологии двуглавый змей горы Цзюишань

Вэнь-Шэнь - в древнекитайской мифологии демоны болезней.

Гуйму - в древнекитайской мифологии богиня, порождающая демонов.

Дицзан-ван - в древнекитайской мифологии повелитель подземного царства - диюя.

Диша - в древнекитайской мифологии духи «дурных», враждебных людям звезд.

Диюй - в древнекитайской мифологии ад.

Долина Черного Бамбука - местность на юго-западе Китая в провинции Сычуань. Лощина Хэйчжу (ее еще называют "Долиной Смерти") печально знаменита тем, что не проходит и года, чтобы в ней не пропали бесследно люди. В марте 1966 года там затерялась экспедиция военных картографов. В 1976 году практически полностью исчезла группа инспекторов-лесников. Те же, кому удалось выбраться их леса, поведали о мгновенно сгустившемся странном тумане в котором раздавались непривычные звуки и терялось ощущение времени... Когда счет пропавшим в загадочной лощине перевалил за сотню туда была направлена экспедиция Академии наук КНР. По словам ее руководителя Ян Юня, они обошли территорию долины, раскинувшейся на склоне горы Мэань, метр за метром, но останков пропавших не обнаружили. Зато приборы зафиксировали спонтанные выделения из земных трещин смертоносно ядовитых паров, оказавшихся продуктом гниения некоторых пород деревьев. Выдвинута гипотеза, что это и являлось причиной смерти людей, забредших в лощину. Но куда подевались их останки остается загадкой.

Доу-шэнь - в древнекитайской мифологии божество, насылающее болезнь оспу.

Куа-фу - в китайской мифологии злобные великаны.

Куй - в древнекитайской мифологии одноногий, безрогий синий морской бык, поднимавший бури.

Ли-бин - в китайской мифологии свирепый бог года.

Линьюй - в китайской мифологии чудовище с телом рыбы, но с головой, руками и ногами человека; рыбодракон.

Ма-юаньшуай - в китайской мифологии трехглазое чудовище, главнокомандующий Запада.

Сяньюи - в древнекитайской мифологии небесные девы-оборотни, повелевающие стихиями.

Таоцюань - в древнекитайской мифологии чудовище-людоед, собака-саранча зеленого цвета.

Ту-бо - в древнекитайской мифологии рогатые великаны, охраняющие вход в подземное царство мрака.

Хуньдунь - в китайской мифологии чудесный зверь с признаками собаки и медведя, враг добродетельных людей.

Цзин - в китайской мифологии животные-оборотни.

Чжан Тянь-ши - в китайской мифологии великий маг и повелитель демонов.

Чжун Куй ("палица"), в поздней китайской мифологии повелитель демонов. Его обычно рисовали красной краской, ловящим демонов, а рисунок затем вывешивали с магическими целями. Изображения повелителя демонов Чжун Куя было принято наклеивать на обе створки двери, так что он выполнял обязанности бога дверей. Считалось также, будто Чжун Куй вершит правосудие над душами умерших.

Чи-ю - в древнекитайской мифологии великаны, сражавшиеся с небесным владыкой.

Чун-ван - в китайской мифологии бог-повелитель вредных насекомых и змей.

Юй - в древнекитайской мифологии злые демоны.

Яньван ("князь"), в китайской мифологии владыка подземного мира; считалось, что он расследует земную жизнь мертвых, а затем направляет их для наказания к одному из десяти царей-судей, каждый из которых имеет свое судилище. Восемь царей наказывали души, а попадающих к двум другим судьям ожидали новые тела для реинкарнации. Однако, согласно другим версиям мифа, всякая душа непременно должна была пройти через все десять судилищ. Древние китайцы верили, что ужасные пытки ждут великих грешников: продажные чиновники всех рангов глотают расплавленное золото, а самых закоренелых в грехе варят в кипящем масле, перетирают огромными каменными жерновами или разрубают пополам.

Честно потырено от сюда.

@музыка: Ария "Король дороги"

@настроение: ленивое

@темы: ссылки, Китай, мифология, честно потыренное

@настроение: меланхолия

@темы: настроение, житие мое

Столкнулась лиса дайвеча с такой сюрьезной проблемой, во что ей солдат то одевать. Привыкла лисонька к кимано да хаори, да мир все ж оригинальный. А значит надобно что-то свое. Со своим то оно конечно худо дело, все ведь когда то уже придумано было. И кольчуги и латы да и надоели они уж хуже горькой редьки. Да и по структуре мира тяжелые латы а-ля Максимильяновского образца ей ну никуда. И вот пришел ей на помощь старый добрый кафтан.

Кафтан — мужское платье, различают турецкий, персидский и марокканский кафтаны.

Также назывался кавтан, кофтан. Длинная одежда, простирающаяся почти до полу, с пуговицами и застежками спереди. Разновидности кафтана: нижние и верхние (носившиеся на другом платье, например ферязь). Верхние часто делались теплыми, с мехом или стеганною на вате подкладкою.
читать дальше
Простые (обычные) кафтаны были: дождевые, ездовые, столовые, смирные и др. Нарядные кафтаны имели отложное ожерелье на воротнике, золотые петлицы с кистями спереди, запястья у рукавов и кружева на полах. Ожерелье, запястья и петлицы иногда обшивались драгоценными камнями и жемчугом. Кафтан застегивался встык и имел на груди шесть — восемь петлиц. Внизу по бокам кафтана также были разрезы с петлицами. Кафтан имел длинные рукава. С XVII века к нему прибавляется высокий стоячий, богато украшенный воротник — козырь.

Обычно дома знатные люди носили зипуны ( в старину — верхняя одежда у крестьян. Представляет собой кафтан без воротника, изготовленный из грубого самодельного сукна ярких цветов со швами, отделанными контрастными шнурами). Это было узкое и недлинное платье, достигавшее колен. У людей состоятельных зипуны шили из легкой шелковой материи. Рукава зипуна пришивали из другой материи. Скажем, к зипуну из белого атласа или тафты пришивали рукава из серебряной объяри. Но часто зипуны шили без рукавов, вроде современных жилетов. Воротники к зипунам пришивали узкие и маленькие, а чаще всего их делали, как и к рубахам, пристяжными, шитыми с жемчугом и камнями. Такой отдельный воротник называли обнизью. Обнизей хранили много - на все случаи жизни, по мере надобности. С конца XIV в. и до середины XVII в. носили кафтаны. Они достигали длины до пят или только до икр, чтобы выставлять напоказ сапоги. В нарядных кафтанах концы рукавов украшали запястьями, то есть вышивкой серебром, золотом, жемчугом и дорогими камнями. Иногда запястье пристегивали к кафтану особо. В XVI в. кафтаны застегивались чаще завязками наподобие татарских, но русские кафтаны отличались от татарских застежкой не на левой, а на правой стороне. Только в XVI в. появились мужской и женский способы застегивания одежд. У женщин остался старый способ - правая пола заходит на левую и застежка слева, а у мужчин - застежка слева направо и пуговицы справа. С течением времени, в XVII в., вместо завязок стали употреблять только пуговицы. Тогда по одной стороне кафтана делали висячие петли, а на другой - пуговицы. Их было до 30 штук, и все они располагались на груди. Остальная часть разреза кафтана была не застегнутой. В XVII в. стало модным к кафтану пристегивать унизанный камнями четырехугольный воротник - козырь. Такой воротник могли иметь очень богатые люди. Выражение «ходить козырем» употреблялось по отношению к важному и осанистому человеку, выступающему уверенной походкой. Слово «козырять» было синонимом слова «важничать». Было и выражение «спать под козырем», видимо такое случалось только среди бояр - главных обладателей такого воротника. Имелись кафтаны становые - обтягивающие фигуру - стан, их кроили в талию. Были кафтаны обыкновенные, польские и турские. Польские кафтаны были с рукавами, широкими и пышными у плеча и узкими от локтя до кисти. Турский кафтан был свободного покроя, расклешенный книзу, с запахом, застегивался у шеи. К разряду средней одежды относилась чуга, хотя первоначально она была приспособлена для верховой езды и путешествий. Это был узкий кафтан с рукавами по локоть и короче обыкновенных кафтанов. Чугу на талии завязывали поясом, за который закладывали нож и ложку, а на грудь подвешивали перевязь с дорожной сумкой. Украшалась чуга так же, как и кафтан, но всегда застегивалась на пуговицы. К разряду средней одежды принадлежали также армяк, тегиляй, терлик. Армяк был свободной халатообразной одеждой, которую шили с прорехами, образцами, кружевами, как и ферязь. Воротник у армяка был вышитый. Его полы не сходились вместе, а закидывались одна на другую.

В XVI в. появилась праздничная одежда, которая называлась ферязью. Она, также как и кафтан, надевалась на зипун и относилась к средней одежде. Иногда ее надевали и на кафтан. Это была широкая и длинная одежда, почти до ступней, с широкими и длинными рукавами. Ферязь - слово персидское, и шилась она из шелковой персидской материи. Более теплые и нарядные ферязи - бархатные, парчовые и подбитые мехом. Спереди на ферязи делали нашивки, называемые образцами. Это были несколько вышитых золотом или шелком петлиц. Первоначально ферязи застегивались завязками, а позже пуговицами. Рукава ферязи были почти до самой земли. В один рукав, собранный во множество складок, продевали руку, другой висел до пола. Иногда рукава откидывали назад или завязывали за спиной узлом. Накидной верхней летней одеждой считали опашень. Осенью и весной надевали однорядку. Они были одинакового покроя, но различались материей. Опашни шили из шелковых материй и из тонкого сукна, а однорядку только из сукна. Это была широкая, длиною до пят, с длинными рукавами одежда. По бокам делали нашивки, по краям разреза обшивали кружевом, вдоль разреза застегивались пуговицами, а к воротнику пристегивали ожерелье - шитый золотом и унизанный жемчугом воротник. Опашни шили с подкладкой, под рукавами делали прорехи для рук, а сами рукава откидывались назад и на спине завязывались узлом. Очевидно, этот богатый летний наряд надевали, когда выходили из дома в хорошую погоду. Есть две версии происхождения названия «опашень». В старину выражение «на опаш» означало внакидку, чаще так и носили опашень. Слова «запахнуться», «запахиваться» также родственные слову «опашень». Имелась и другая одежда для выхода. Охабнем назывался плащ с длинными декоративными рукавами и с откидным подобно капюшону воротником. Он был четырехугольным и откидывался на спину. Ферезеями называли дорожные плащи с рукавами. Они были прямые, несколько расклешенные книзу, широкие и с откидными рукавами. Шили ферезеи из сукна, отделывали мехом и вышивкой, носили внакидку. К накидной одежде относили и епанчу. Епанчи были как до- рожные из верблюжьей шерсти, грубого сукна, в которых путешествовали, так и нарядные епанчи из дорогой материи. Епанчу делали без рукавов и без прорех для рук, ее накидывали на плечи и застегивали на шее пуговицами или завязками. Самой богатой верхней одеждой все же были шубы. Чтобы показать свое богатство знатные люди носили шубы даже летом. Качество меха определяло степень знатности человека. Овчинные или заячьи шубы были только у бедняков, а люди зажиточные делали себе шубы беличьи и куньи, богатые - собольи и лисьи. Горностаевые шубы изготавливали в те времена только из щегольства. Шубы шили обязательно мехом внутрь и обыкновенно сверху покрывали сукном или шелком. По бокам разреза спереди прикрепляли нашивки, которые отличались от материи самой шубы. На них нашивали петли и пуговицы, а сам разрез окаймляли металлическим кружевом. Шубы обычно были в старину широкими распашными и длинными, с отложными воротниками. В конце XVII в. появились шубы польские, без воротников, петлиц и пуговиц, которые застегивались у шеи запонами и имели просторные рукава. Различали также шу- бы нарядные для выхода и санные - для дороги. Последние обыкновенно были нагольными, то есть не покрывались сверху материей.

Большое значение при одинаковом покрое придавалось качеству материала. Знатные люди для пошива одежды употребляли старинные ткани. Но с течением времени стали употреблять и тонкое привозное сукно - зуфъ и камлот. Вкусы того времени требовали ярких цветов - чем ярче, тем больше уважения. Черные и темные тона использовались лишь для траурных одежд. Любимыми цветами знати был червчатый (красно-фиолетовый), лазоревый (голубой), зеленый, желтый, шафранный, кирпичный, сливный (темно-синий). Достоинство и богатство мужских нарядов в то время заключалось в нашивках, запястьях, ожерельях, пуговицах, завязках и кистях. Последние назывались ворворками. Самой дорогой и модной вещью в костюме допетровского времени была пуговица. На Руси изготовили самые крупные пуговицы размером с куриное яйцо. В то время популярны были пуговицы-кляпыши в виде удлиненных палочек из серебра с золочением или обвитые шелками или драгоценной проволокой. Все кляпыши имели шарообразную форму. Пуговицы украшали эмалью, чеканкой и сканью. Для торжественных случаев использовали пуговицы из крупных просверленных драгоценных камней. Пуговицы делали из золота, серебра, жемчуга, хрусталя, металлические и плетеные из канители. В старину они так ценились, что каждая пуговица имела свое название. Подчас пуговицы стоили дороже самого платья. В XVI в. митропо- лит Даниил едко высмеивал московских щеголей, у которых «ум всегда плавает об ожерельях и пуговицах». Кружево называли в старину аграмантом. Оно было различных видов - решетчатое, кольчатое, плетеное, петельчатое, всегда окаймлялось бахромой. Пояса были такой же гордостью бояр, как и пуговицы. И то, и другое передавалось по наследству. Пояса в это время были тафтяные, дорогильные и парчовые. В XVI-XVII вв. стало модным один пояс сшивать из трех различных кусков материи с рисунком, украшать бляхами -плащами, металлическими украшениями - пере- ченками. К поясам пристегивали крючья, которыми они застегивались. В XVII в. пояса доходили до 5 аршин в длину и 6 вершков в ширину. Богатые носили перстни с алмазами, яхонтами (так называли сапфиры и рубины), изумрудами и сердоликами. Камни были очень красивыми, диковинными, поэтому сами перстни назвали жиковинами. Было и другое название перстня - напалок, от слова «палец». Напалок был личной печатью. Знатные люди почти всегда выходили из дома с оружием. Так делали, например, служилые люди или очень родовитые бояре, окольничьи, стольники, иноземцы, дворяне и дети боярские. Но другим сословиям этого делать не разрешалось. Из дома богачи выходили обычно с тростью или палкой с набалдашником из пер- ламутра. Трость была символом степенности и знатности.

Поверх зипуна богатые люди обычно надевали кафтан. Кафтаны были нескольких видов. Это - распашные одежды, расширявшиеся книзу за счет клиньев, вшитых в боковые швы. Кафтаны обязательно закрывали колени, но были не длиннее, чем до щиколотки. Знатные или пожилые люди носипи кафтаны дома, но молодежь надевала их и на улицу.

Основные виды кафтанов:
1. Обычный кафтан — длинная неприталенная одежда. Этот кафтан застегивался, встык и имел на груди шесть - восемь петлиц. Внизу по бокам кафтана также были разрезы с петлицами. Кафтан имел длинные рукава. С XVII века к нему прибавляется высокий стоячий, богато украшенный воротник — козырь.
2. Домашний кафтан — одежда знати, которую носили только дома Это длинный, до пола, кафтан, с небольшим запахом, причем левую полу от порота до талии срезали наискось. Кафтан застегивался на пуговицы, которые могли быть металлическими (дутыми), узелковыми (из шнура), деревянными (так называемые «кляпыши»), а также золотыми и жемчужными.
3. Становой кафтан - сшитый по фигуре, «по стану». Становой кафтан имел короткие, до локтя, рукава.
4. Польский кафтан, появившийся в XVII веке,— отрезной по талии. Лиф кафтана плотно охватывал фигуру, а нижние полы, от талии, были широкие и состояли из сшитых и собранных в сборку кусков ткани. Польский кафтан имел рукава, очень широкие и пышные у плеча и узкие от локтя до кисти.
5. Терлик - особый вид кафтана, который носили царские телохранители — рынды, сокольничьи и т.д. У терлика, как и у польского кафтана, отрезной лиф, широкие расклешенные полы, рукава с буфами выше локтя и сильно суженные к кисти. Терлик имел спереди еще особый нагрудник, застегивавшийся на правой стороне груди и правом плече.
6. Чуга - особый кафтан для верховой езды и для военных. Этот кафтан имел короткие рукава и отложной воротник, а на подоле по два боковых разреза.

Кафтаны шили из различных тканой: в народе - из холста, сермяги; бояре — из шелка, топкого сукна, бархата и парчи.
Почти все существовавшие в России верхние одежды, надевавшиеся поверх кафтана, были принадлежностью боярского и дворянского костюма. Одной из парадных одежд была ферязь - особый вид кафтана из дорогой ткани. Шили ее на подкладке, иногда и на меху. Ферязь была широкой в подоле, до 3 метров, с длинными, свисающими до земли рукавами. Ферязь надевали следующим образом: в рукав продевали лишь одну руку, собирая его во множество сборок; другой рукав спускали вдоль фигуры до земли. Эта одежда была привилегией знати и подчеркивала ее классовое положение, пренебрежительное отношение к физическому труду. Благодаря этому кафтану появилось выражение «работать спустя рукава».

Летом поверх кафтана надевали однорядку - одежду, сшитую из одного ряда ткани, т. е. не имевшую подкладки. Однорядка играла роль плаща Шили ее из хлопчатобумажных тканей или шерсти. Однорядка доходила до щиколотки, застегивалась встык и часто опоясывалась.
Одеждой знати был также охабень, особенно распространенный в XV и XVI веках. Это была неширокая длинная распашная одежда (до щиколотки), которая спереди застегивалась встык па петлицы. Охабень имел длинные узкие откидные рукава, однако в рукава его обычно но носили: руки продевали в разрезы, сделанные спереди по пройме, в которую вшивали рукава, а рукава завязывали сзади на талии. Охабень имел четырехугольный откидной воротник почти до середины спины. Его шили из дорогих тканей — объяри, атласа, бархата или парчи.
Разновидностью охабня был опашень. Как показывает само название, эту одежду носили внакидку — «наопашь». Опашень считался летней одеждой. Он имел длинные откидные рукава, спущенные вниз и висящие вдоль фигуры. У опашня не было ни воротника, ни петлиц, и его никогда но подпоясывали.

Материалы взяты из статей
Шитовой Анастасии. 2004
и Короткова М.В. «История костюма. ДРЕВНИЕ РУСИЧИ В IX-XIII вв.»

@темы: история, статьи, Там русский дух, там Русью пахнет, честно потыренное

@темы: житие мое

результат теста

Для желающих померить uath.org/religiometer/index.php

@настроение: веселое

@темы: дурацкие тесты

@настроение: заинтригованное

@темы: видео, фильмы, честно потыренное, хэнгэёкай

@темы: баловство

Добро пожаловать  Solvaig, какими судьбами к нам на огонек?

@темы: приветствие

17.08.2009 в 22:25

Пишет  Melemina:

Мелемина не любит гет...
Мелемина не любит богомерзкий гет.
Гет

URL записи
Блин лиса извращенка! Лиса любит гет! И жопа ей нравится, да так что у самой лапы чешутся такую мацать. И не понимаю я, чем так воротит ярых яойщиц от женских прелестей. Госпожу Мелемину опустим, оно свою позицию по данному вопросу как-то озвучила, лиса прониклась и больше на эту тему в сторону Мелемины не морщится. Но вот когда девочки начинают вопить: фу-у-у-у гет, не терплю гет, блевотина. Лиса сидит и думает: бред, ой бред! Ладно предположим что в основе данной особенности яойщиц лежит зависть, она же ревность. Саске вот Сакуру за жопу схватил, а ее нет. Хотя вот если тот же САске Наруто за жопу хватанет - вопли радости и няк. Но Наруто мальчик, а значит в подсознании не соперник а еще один повод для слюноотделения. И плевать, что и Сакура и Саске просто картинки на экране. Эт вообще отдельная тема для разговора. Бляя ну не понимаю, как можно ревновать одного нарисованного человечка к другому нарисованному человечку. Ладно предположим комплексы: типо их за жопу никто не хватает, в мечтах и соплях не рисует, а любви и ласки тож хотца, или там сиськи маленькие или жопа сплошной жир. Но ведь опять бред, можно завидовать жопе, ох не знаю, Машки из второго подъезда, которая из фитнес-клубов не вылазит и тратит на себя гору бабла на всякие кремики, спа и тому подобное. Но как можно завидовать жопе анимешного персонажа?
Да, лиса тож любит по глазеть на яойчег, почитать что-нить драчибельное. Но блин, откуда такая агрессия то? Какая разниа кто кого ебет-то: мальчик-мальчика, мальчик-девочку, девочка-мальчика О_о или девочка-девочку, если есть хороший сюжет, красивый язык и атмосфера? Это блин текст - игра слов. И все эти девочки/мальчики просто инструменты для автора текста, спомощью которых автор показывает читателю ту или иную историю.

Довеском давно хотела выложить, а то все потерять боюсь. Старый-старый фик, но до того мне он нравится:
читать дальше
Название: Неудачный дубль
Автор: scaramanga (если ошиблась, то просьба поправить)
Жанр: Стеб
Предупреждения: не умирать со смеха

Неудачный дубль, произошедший во время съёмок битвы на мосту.

Забуза напускает туман.

Забуза: Ой, чуток перестарался.
Режиссёр: Чуток?! Да тут топор вешать можно! Как снимать-то?! Вырубай туман!
Забуза: А нельзя, дзюцу обратного хода не имеет.
Режиссёр: Спасибо большое. Всё, на сегодня съёмки окончены! Можете расходиться!
Какаши: Есть одна проблема.
Режиссёр: Какая?
Какаши: Туман такой, что не видно вообще ничего. Так что расходится небезопасно - можно спокойно в реку свалиться.

Далее идёт отборный японский мат.

Хаку (всматриваясь в туман): Ничего не видно.
Наруто: Иди сюда! Я тебя щас на части рвать буду!
Хаку : Так, надо срочно менять диспозицию, а то этот заводной апельсин сейчас меня найдёт.

Хаку прыгает, промахивается мимо зеркала и хорошенько прикладывается лицом об мост.

Хаку(снимая маску) : Ох больно...
Саске(ядовито):При нулевой видимости полёты запрещены!
Наруто: Получай вражина!

Бум!

Саске: Ай! Больно, придурок!
Наруто (крайне неискренне): ОЙ, это ты Саске! Извини. Ну щас то я его достану!

Бум!

Саске: Сволочь! Ещё раз и...
Наруто: Уж щас-то это точно он!

Бум!

Наруто: Саске, а почему ты молчишь?
Саске: Потому, что на этот раз ты не попал!
Забуза: Да нет, пацан. Ты как раз таки ПОПАЛ!!!

Забуза и Наруто начинают пробежку в ограниченном пространстве.

Ёжик: Лоша-а-а-адка-а-а-а¬!

Саске: Сакура, тебя зовут!
Забуза: Не уйдёшь, маленький засранец!
Хаку (азартно): Загоняйте его на меня! Щас я его иглами! (метает иглы)
Саске: ААА! Мазила хренов, ты в кого целишь?!
Режиссёр: Нормально, нормально. Хаку как раз и должен своими иглами истыкать Саске до полусмерти.
Сакура: Саске-куна?! Саске, я иду на помощь!!(бежит всторону голосов, не выпуская руки деда)
Тазуна: Де...во...чка!.. От... пу...сти... зараза... розовая...

Отпускает. Инженер с удовольствием растягивается на мосту.

Тазуна: Ух, хоть полежу немного, отдохну.

А забывать, что рядом носятся Забуза и Наруто не следовало...

Тазуна: Ой!
Наруто: Извините!
Тазуна: Ай!!
Забуза: Лежи здесь старик, я щас вернусь!

В это время Хаку вслушивается в топот, пытаясь определить, где Наруто. Кто-то трогает его за рукав.

Хаку : Что за???
Ёжик: Извините, вы лошадку не видели?
Хаку(пришибленно) : Нет, как-то не приходилось...
Ёжик: Жаль.

Уходит в туман. Хаку ошарашенно смотрит вслед.

Хаку(обеспокоенно):¬ Забуза-сан! Вы уверены,что у тумана нет побочного эффекта?!
Забуза: Нормальный, экологически чистый туман!
Хаку : А глюки от него могут быть?
Забуза: Закусывать надо! (сталкивается с Сакурой) ААА! (истерично)Розовые слоники!! Не подходите, демоны!!!
Хаку: Кто бы говорил...
Сакура(отчаявшись найтти самостоятельно): Саске-кун, где ты?
Саске: Я здесь!
Сакура:Где???
Саске: Сюда!
Сакура(идя на голос): Где ты?
Саске:Да здесь! Беги ко мне!
Сакура(на гране обморока от восторга):Саске-кун¬!!!

Сакура бежит к Саске. Тот вслушивается в звук её шагов. Когда они раздаются совсем близко, он резко делает шаг в сторону.

ПЛЮХ!

Саске(в притворном удивлении): Ой, да тут оказывается мост оканчивается... Какая неожиданность!
Наруто: Сакура-чан!
Режиссёр:А ну стоять всем на месте!!! Я не хочу чтобы мои актёры попадали с моста!! Вы мне слишком дороги для этого!
Наруто: А как же Сакура-чан?!
Режиссёр: Да хрен с ней! Всё равно толку от неё никакого. Если пропадёт, никто и не заметит. Хотя... Она ведь должна рыдать над телом Саске... Ну ничего. Вместо неё поплачет Наруто.
Наруто: Чё за...
Саске: Да хрен вам!
Режиссёр: Значит так? Наруто! Вытаскивай Сакуру!
Саске(в панике): Ладно, ладно! Пусть будет Наруто!
Наруто: А меня кто-нибудь спросил?! С чего вы решили, что я буду плакать над его телом? Может, я сплясать захочу!
Режиссёр(смиренно):¬ А если я пообещаю тебя угостить раменом?
Наруто: Раменом? Саске! А ну давай сюда свою грудь, щас я в неё порыдаю!

Наруто вскакивает и начинает бегать в поисках груди Саске. Найдя оную, он тут же начинает входить в образ.

Наруто: Ааааа! На кого ж ты нас покинул?!
Режиссёр: Э, он ещё жив!
Наруто(на секунду прерывая рыдания): Мне тоже жаль!
Саске: Наруто...
Наруто: Горе-то какоеееее!..
Саске: Как бы тебе сказать...
Наруто:Ааааааа!
Саске: Конечно это твоё личное дело...
Наруто:Ууууууу!
Саске(злорадно): Но ты не на моей груди рыдаешь!
Наруто(подавившись рыданиями): Что?!
Хаку(участливо): Если тебе так уж это надо, то могу потерпеть и дальше.
Наруто:...
Забуза(возмущённо):¬ А ну прекратить там! Только я имею право рыдать на груди Хаку!
Режиссёр(радостно):¬ Отлично! Заодно снимем и яой! Хаку поактивней там! Утешь Наруто, погладь его по голове, обними его!
Хаку(с притворным вздохом): Ну надо, так надо.
Наруто: НЕЕЕЕЕТ!!! (вырывается и убегает в туман)

На некоторое время воцаряется тишина. Впрочем, ненадолго.

Забуза(радостно): Я нашёл тебя Какаши! (слышится свист меча и звук падающего тела)
Какаши: А?
Режиссёр: Забуза, придурок чёртов! Ты нахрена зарубил нашего оператора?! Кто теперь снимать будет?!!
Забуза(смущённо): Нуу, эта... Ошибочка вышла...
Ёжик(дёргая Наруто за рукав): А вы лошадку не видели?
Наруто(абсолютно равнодушно): Нет, не видел.
Ёжик(печально): Жаль. (шёпотом, придвинувшись вплотную) А "клубничкой" не интересуетесь?
Наруто: Клубничкой?
Ёжик(вытаскивая что-то): Вот, свежее поступление...
Какаши: ААААААА!!! Где моя книга?!!
Ёжик(с досадой): Заметил, гад. (уходит в туман)

Какаши мгновенно находит в тумане Забузу и начинает его трясти.

Какаши:Убирай свой туман! Мне нужна моя книжка!
Забуза: От...ва...ли... при...па...доч...ны¬й...
Хаку: Не трогайте Забузу-сана!(бежит на помощь)
Сакура(бодро): Саске-кун! Я вернулась! Где ты?! (идёт искать Саске)
Наруто(радостно):Са¬кура-чан! (бросается навстречу Сакуре)
Саске(в панике): Мама! Надо бежать! (убегает в туман)

Все четверо начинают двигаться, но так как никто из них не знает точно, куда бежать, то не удивительно, что траектории движения двух из них пересекаются...

ЧМОК!

Все заинтересованно замолкают.

Саске: Твою мать, Наруто! Уже второй раз!!
Забуза(игриво): Второй раз? Какие у тебя в команде опытные шиноби... (осторожно выворачивается из захвата Какаши) Небось, ты лично занимаешься их обучением?
Наруто(обиженно): Да Какаши-сенсей вообще нас практически не обучает. Один раз только провёл тренировку с нами и то засунул мне пальцы в зад.
Забуза(ещё более игриво): Пальцы? А ты уверен, что это были именно пальцы?
Саске(нервно): Наруто, а почему твой голос раздаётся у меня из-за спины?!
Хаку(скромно, прямо в лицо Саске): Наверно, потому, что он у тебя за спиной.(в сторону) Какой сегодня день удачный! Кавайные мордашки так и прут.
Саске:...
Сакура(в полуобморочном состоянии): Саске-кун???
Наруто(радостно): Да, Сакура! Саске больше интересуют мальчики!
Саске: Ах ты сволочь! На!!!

Бум!

Забуза: Да чтож за день сегодня такой!!!

Снова начинается беготня. Хаку воодушевлённо метает иглы, которые попадают в поднявшегося было Тазуну. Тот вновь отправляется полежать. Тем временем гонка на выживание заканчивается тем, что Забуза спотыкается об стоящего на четвереньках Какаши.

Далее опять идёт отборный японский мат, на сей раз со стороны Забузы.

Какаши(озабоченно):¬ Да где ж она?
Наруто: А что вы ищете?
Какаши: Мою книгу.
Наруто: Ааа... Так она у ёжика.
Какаши: Понятно. Кучиосе но дзюцу!

Появляется Паккун.

Паккун: Чего тебе?
Какаши(торжественно¬): Паккун! У тебя задание! Ты должен найти ёжика с книжкой!
Наруто:А ещё у него кулёк с собой был!

Пауза.

Паккун(с подозрением глядя на Какаши): То есть мне надо найти здесь ёжика с кульком и книжкой?
Какаши: Ну, в общем да.
Паккун: И тебе это кажется нормальным?
Какаши(удивлённо): Ну да.
Паккун(обречённо): И впрямь. Подумаешь, ёжик. С книжкой. И кульком. (обводит глазами туман вокруг) Вон как накумарили. Хорошо ещё только ёжик.

Уходит в туман. Какаши недоумённо смотрит ему вслед. Откуда-то издалека слышится истеричный вопль.

Гато: Где этот чёртов мост?! Четвёртый час круги нарезаем!!!

Все сочувственно кивают. Возвращается Паккун.


Паккун: Вот, принимайте.
Какаши(радостно): Давай сюда... Эээ?
Паккун: Чего?
Какаши: Это не ёжик.
Паккун(возмущённо):¬ Ещё какой ёжик! (тыкает в иголки Хаку торчащие из бесчувственного Тазуны) Вот иголки! И морда похожа. Короче бери, пока дают. Будешь поить его молоком, а он в благодарность будет жрать у тебя дома тараканов .
Какаши:Ты что, след ёжика не можешь обнаружить?!
Паккун(надувшись): Могу. Но этот (небрежный тычок в инженера) запахом алкоголя все остальные запахи перебил насмерть. И вообще, я отказываюсь работать в такой обстановке!!! (гордо махнув хвостиком исчезает)

Забуза:Ладно вот деньги, давай книгу.
Ёжик:С вами приятно иметь дело. (уходит в туман)
Какаши: Что?! Моя книга! Отдай по-хорошему!!
Забуза(насмешливо):¬ попробуй меня здесь най...

Бум!

Какаши(нежно): Моя книга!
Забуза(выплёвавая зубы): Сволось... Всё хватит! Хаку! Уходим осюда!
Хаку: Да Забуза-сан! Кстати, Наруто! Ты поосторожней с Саске. Может поцелуй и был, случайным, но за задницу он схватил меня вполне целенаправленно.
Забуза(возмущённо):¬ Что?! Только я имею право...
Хаку(поспешно): А нам уже пора!(утаскивает Забузу за руку)
Режиссёр(мрачно): И как прикажете работать с этим балаганом???

@настроение: задумчивое

@темы: стеб, чужое творчество, препарирую лягушек, Naruto, честно потыренное

@настроение: возмущение

@темы: зверье мое